doa


ایمان و اعتقاد به امام زمان (عجل الله فرجه الشریف) مانع از تسلیم شدن است. ملت های باایمان که حضور قطب عالم امکان(عجل الله فرجه الشریف) را در میان خود احساس می کنند، امید و نشاط می گیرند و برای مجد و عظمت اسلام مبارزه و جهاد می کنند با تکیه بر همین امید درخشان بود که ملّت بزرگ ایران، پرچم اسلام را به اهتزاز درآورد و افتخار طول تاریخ و بشر و تاریخ اسلام شد

در کنفرانس تل آویو در بحث مبارزه با تفکر مهدی باوری، ابتدا امام حسین علیه السلام و بعد امام زمان عجل الله فرجه الشریف را مطرح و هر دورا عامل پایداری شیعه می دانند; نگاه سرخ و نگاه سبز.در این کنفرانس که افرادی شیعه شناس و سرشناس، مانند برنارد لوییس و مارتین کرام و... حضور داشتند، مطرح می شود که شیعه به اسم امام حسین علیه السلام  وامام زمان عجل الله فرجه الشریف قیامشان را حفظ می کنند.

حاصد الگار، در کتاب انقلاب اسلامی در ایران، پیشه ی انقلاب اسلامی ایران را به موضوع امامت از دیدگاه شیعه و مسئله ی غیبت امام زمان (عجل الله فرجه الشریف) و پیامدهای سیاسی آن، می داند.

در کشور خود ما در آغاز روی کارآمدن رژیم فاسد و وابسته ی پهلوی - آن کودتاگر بی سواد، فاقد هرگونه معرفت و معنویت - یکی از آخوندهای وابسته به دربار را صدا کرد و از او پرسید، این قضیه ی امام زمان(عجل الله فرجه الشریف)چیست که مشکلاتی برای ما درست کرده است؟ این آخوند هم طبق میل و دل او جوابی می گوید. آن قُلدر مأموریت می دهد که بروید مسئله را حل و تمام کنید و این اعتقاد را از دل مردم بیرون بیاورید. او می گوید:  این کار آسانی نیست و خیلی مشکلات دارد و باید کم کم و با مقدمات شروع کنیم. البته آن مقدمات به فضل پروردگار وهوشیاری علمای ربّانی و آگاهان این کشور، در آن دوران ناکام ماند و نتوانستند آن نقشه ی شوم را عملی کنند.

مقام معظم رهبری(دام ظله العالی) می فرمایند:

قدرت های استکباری، خواهان غفلت و خواب آلوده بودن و نیز عدم تحرک ملّت ها هستند. و چنین وضعی را بهشت خود می دانند ; اما انتظار فرج موجب می شود که انسان به وضع موجود قانع نباشد و بخواهد و به وضعی بهتر و برتر دست پیدا کند.

و در جای دیگر می فرمایند:  دشمن ترین اشخاص با این عقیده و با شخص آن بزرگوار، ستمگران عالم اند، از روز غیبت آن حضرت، بلکه از روز ولادت آن حضرت، تا امروز آن کسانی که وجودشان با ستم و با زورگویی همراه بوده بر دشمنی با این بزرگوار، با این پدیده الهی، با این نور و با این شمشیر الهی مشغول شدند. امروز هم، مستکبرین و ستمگران عالم، با این فکر و این عقیده مخالف و دشمن اند و می دانند که این عقیده و این عشق - که در دل های مسلمین به خصوص در دل های شیعه است - برای هدف های ستمگرانه ای آنها مزاحم است.

شهید مطهری می نویسد:

آرمان قیام و انقلاب مهدی(عجل الله فرجه الشریف) یک فلسفه ی بزرگ اجتماعی اسلامی است. این آرمان بزرگ، گذشته از این که الهام بخش ایده و راه گشای به سوی آینده است، آینه ی بسیار مناسبی است برای شناخت آرمان های اسلامی. این نوید، ارکان و عناصر مختلفی دارد که برخی، فلسفی و جهانی است و جزئی از جهان بینی اسلامی است، برخی فرهنگی و تربیتی است و برخی سیاسی است، و برخی اقتصادی است و برخی اجتماعی است، و برخی انسانی یا انسانی طبیعی است.

بنیان گذارجمهوری اسلامی رضوان الله علیه انقلاب اسلامی ایران را، مقدمه انقلاب جهانی حضرت مهدی(عج) می داند و می فرمایند: من امید دارم که ما به مطلوب حقیقی برسیم، و متصل بشود این نهضت به نهضت بزرگ اسلامی و آن نهضت ولی عصر(عجل الله فرجه الشریف)است. و نیز می فرمایند:  ما به خواست خدا دست تجاوز و ستم همه ی ستمگران را در کشورهای اسلامی می شکنیم و با صدور انقلاب مان که در حقیقت صدور انقلاب راستین و بیان احکام محمدی صلی الله علیه وآله است به سیطره و سلطه و ظلم جهان خواران خاتمه می دهیم و به یاری خدا، راه را برای ظهور منجی، مصلح کل و امامت مطلق حق، امام زمان(عجل الله فرجه الشریف) هموار می کنیم.  خمینی عزیزانتظار را زمینه ساز قدرت اسلام می دانستند و احیای هویت اسلامی و بازگشت به خویشتن را تنها راه تجدید عظمت و قدرت اسلام و مسلمانان در جهان دانسته و این موضوع را سرلوحه دعوت خویش قرار دادند و می فرمودند:  من به صراحت اعلام می کنم که جمهوری اسلامی با تمام وجود، برای احیای هویت اسلامی مسلمانان در سراسر جهان سرمایه گذاری می کند و دلیلی هم ندارد که مسلمانان جهان را به پیروی از اصول تصاحب قدرت در جهان دعوت نکند و جلوی جاه طلبی و فزون طلبی صاحبان قدرت، پول و فریب را نگیرد.

از آنجا که انتظار موعود در حاکمیت جهانی دین اسلام می تواند بسیار مؤثر باشد، ایشان با ژرف اندیشی احیای فرهنگ انتظار را به عنوان یکی از ارکان مهم احیای هویت اسلامی و وسیله ای برای تحقّق دوباره قدرت و شوکت گذاشته ی مسلمان در جهان مد نظر قرار داده و در یکی از بیانات خود که در اولین سال استقرار نظام اسلامی ایراد کردند ضمن بیان مفهوم انتظار فرج وظیفه ی منتظران را، چنین برشمردند:  همه ما انتظار فرج داریم و باید در این انتظار خدمت کنیم، انتظار فرج انتظار قدرت اسلام است و ما باید کوشش کنیم تا قدرت اسلام در عالم تحقق پیدا کند و مقدمات ظهور ان شاء الله تهیه بشود.

ارسال شده در: 15 مهر 96 توسط : نظرات: برای نظر دادن اولین باش! مجموعه: انتظار خواندن 793 دفعه

أعوذُ بِاللَهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجیم‌

بِسْـمِ اللَهِ الـرَّحْمَنِ الـرَّحیم‌

وَ صَلَّی‌ اللَهُ عَلَی‌ سَیِّدِنا مُحَمَّدٍ وَ ءَالِهِ الطَّیِّبینَ الطّاهِرینَ

وَ لَعْنَةُ اللَهِ عَلَی‌ أعْدا´ئِهِمْ أجْمَعینَ مِنَ الاْ نَ إلَی‌ قِیامِ یَوْمِ الدّینِ

وَ لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللَهِ الْعَلیِّ الْعَظیم‌


ایمان و اعتقاد به امام زمان (عجل الله فرجه الشریف) مانع از تسلیم شدن است. ملت های باایمان که حضور قطب عالم امکان(عجل الله فرجه الشریف) را در میان خود احساس می کنند، امید و نشاط می گیرند و برای مجد و عظمت اسلام مبارزه و جهاد می کنند با تکیه بر همین امید درخشان بود که ملّت بزرگ ایران، پرچم اسلام را به اهتزاز درآورد و افتخار طول تاریخ و بشر و تاریخ اسلام شد[1] در کنفرانس تل آویو در بحث مبارزه با تفکر مهدی باوری، ابتدا امام حسین علیه السلام و بعد امام زمان عجل الله فرجه الشریف را مطرح و هر دو را عامل پایداری شیعه می دانند; نگاه سرخ و نگاه سبز.در این کنفرانس که افرادی شیعه شناس و سرشناس، مانند برنارد لوییس و مارتین کرام و... حضور داشتند، مطرح می شود که شیعه به اسم امام حسین علیه السلام  وامام زمان عجل الله فرجه الشریف قیامشان را حفظ می کنند. [۲]

حامد الگار اندیشمند مسلمان آمریکایی متذکر می‌شود و می‌گوید: «ریشه انقلاب اسلامی به موضوع امامت در دیدگاه شیعه و مسأله غیت امام عصر ـ عج الله تعالی فرجه الشریف ـ و پیامد‌های سیاسی آن عقیده ارتباط دارد که تجلی عینی اعتقاد به نیابت است.[۳]

در کشور خود ما در آغاز روی کارآمدن رژیم فاسد و وابسته ی پهلوی - آن کودتاگر بی سواد، فاقد هرگونه معرفت و معنویت - یکی از آخوندهای وابسته به دربار را صدا کرد و از او پرسید، این قضیه ی امام زمان(عجل الله فرجه الشریف)چیست که مشکلاتی برای ما درست کرده است؟ این آخوند هم طبق میل و دل او جوابی می گوید. آن قُلدر مأموریت می دهد که بروید مسئله را حل و تمام کنید و این اعتقاد را از دل مردم بیرون بیاورید. او می گوید:  این کار آسانی نیست و خیلی مشکلات دارد و باید کم کم و با مقدمات شروع کنیم. البته آن مقدمات به فضل پروردگار وهوشیاری علمای ربّانی و آگاهان این کشور، در آن دوران ناکام ماند و نتوانستند آن نقشه ی شوم را عملی کنند. . در کشور ما یک کودتاچی غاصب، از طرف دانشگاه های قدرت استعماری مأموریت داشت که بیاید ایران را قبضه کند و کشور را دو دستی، تحویل دشمن نماید و برای مسلّط شدن بر مردم یکی از مقدمات لازمش این بود که عقیده به مهدی موعود(عجل الله فرجه الشریف) را از ذهن مردم پاک کند [۴]

مقام معظم رهبری می فرمایند:

قدرت های استکباری، خواهان غفلت و خواب آلوده بودن و نیز عدم تحرک ملّت ها هستند. و چنین وضعی را بهشت خود می دانند ; اما انتظار فرج موجب می شود که انسان به وضع موجود قانع نباشد و بخواهد و به وضعی بهتر و برتر دست پیدا کند. [۵]

و در جای دیگر می فرمایند:  دشمن ترین اشخاص با این عقیده و با شخص آن بزرگوار، ستمگران عالم اند، از روز غیبت آن حضرت، بلکه از روز ولادت آن حضرت، تا امروز آن کسانی که وجودشان با ستم و با زورگویی همراه بوده بر دشمنی با این بزرگوار، با این پدیده الهی، با این نور و با این شمشیر الهی مشغول شدند. امروز هم، مستکبرین و ستمگران عالم، با این فکر و این عقیده مخالف و دشمن اند و می دانند که این عقیده و این عشق - که در دل های مسلمین به خصوص در دل های شیعه است - برای هدف های ستمگرانه ای آنها مزاحم است. [۶]

شهید مطهری می نویسد:

آرمان قیام و انقلاب مهدی(عجل الله فرجه الشریف) یک فلسفه ی بزرگ اجتماعی اسلامی است. این آرمان بزرگ، گذشته از این که الهام بخش ایده و راه گشای به سوی آینده است، آینه ی بسیار مناسبی است برای شناخت آرمان های اسلامی. این نوید، ارکان و عناصر مختلفی دارد که برخی، فلسفی و جهانی است و جزئی از جهان بینی اسلامی است، برخی فرهنگی و تربیتی است و برخی سیاسی است، و برخی اقتصادی است و برخی اجتماعی است، و برخی انسانی یا انسانی طبیعی است. [۷]

بنیان گذارجمهوری اسلامی رضوان الله تعالی علیه؛ انقلاب اسلامی ایران را، مقدمه انقلاب جهانی حضرت مهدی(عجل الله فرجه الشریف)می داند و می فرمایند: من امید دارم که ما به مطلوب حقیقی برسیم، و متصل بشود این نهضت به نهضت بزرگ اسلامی و آن نهضت ولی عصر(عجل الله فرجه الشریف)است [8].و نیز می فرمایند:  ما به خواست خدا دست تجاوز و ستم همه ی ستمگران را در کشورهای اسلامی می شکنیم و با صدور انقلاب مان که در حقیقت صدور انقلاب راستین و بیان احکام محمدی صلی الله علیه وآله است به سیطره و سلطه و ظلم جهان خواران خاتمه می دهیم و به یاری خدا، راه را برای ظهور منجی، مصلح کل و امامت مطلق حق، امام زمان(عجل الله فرجه الشریف) هموار می کنیم. [9] خمینی بت شکن انتظار را زمینه ساز قدرت اسلام می دانستند و احیای هویت اسلامی و بازگشت به خویشتن را تنها راه تجدید عظمت و قدرت اسلام و مسلمانان در جهان دانسته و این موضوع را سرلوحه دعوت خویش قرار دادند و می فرمودند:  من به صراحت اعلام می کنم که جمهوری اسلامی با تمام وجود، برای احیای هویت اسلامی مسلمانان در سراسر جهان سرمایه گذاری می کند و دلیلی هم ندارد که مسلمانان جهان را به پیروی از اصول تصاحب قدرت در جهان دعوت نکند و جلوی جاه طلبی و فزون طلبی صاحبان قدرت، پول و فریب را نگیرد. [۱۰]

از آنجا که انتظار موعود در حاکمیت جهانی دین اسلام می تواند بسیار مؤثر باشد، ایشان با ژرف اندیشی احیای فرهنگ انتظار را به عنوان یکی از ارکان مهم احیای هویت اسلامی و وسیله ای برای تحقّق قدرت و شوکت اسلام در جهان مد نظر قرار داده و در یکی از بیانات خود که در اولین سال استقرار نظام اسلامی ایراد کردند ضمن بیان مفهوم انتظار فرج وظیفه ی منتظران را، چنین برشمردند:  همه ما انتظار فرج داریم و باید در این انتظار خدمت کنیم، انتظار فرج انتظار قدرت اسلام است و ما باید کوشش کنیم تا قدرت اسلام در عالم تحقق پیدا کند و مقدمات ظهور ان شاء الله تهیه بشود. [۱۱]
--------------------------------------------------------------------------------
[1] - مقام معظم رهبری ، فصلنامه انتظار، ش۲، ص ۵۹، نقل از روزنامه رسالت، 16 / 10 / ۷۸.
[2] - حسن بلخاری، تهاجم یا تفاوت فرهنگی، ص ۹۳، ۹۴.
[3] - حامدالگار، انقلاب اسلامی در ایران به نقل از انقلاب اسلامی و ریشه‌های آن، مأخذشناسی توصیفی، ص۴۸.
[4] - مقام معظم رهبری، انتظار، ش ۲، ص ۳۶، نقل از روزنامه جمهوری اسلامی، 19 / 10 / ۷۴.
[5] - حضرت آیه الله خامنه ای دام ظله العالی، انتظار، ش ۲، ص ۳۷، نقل از جهان اسلام، 19 / 11 / ۷۳.
[6] - مقام معظم رهبری، فصلنامه انتظار، ش ۲، ص ۳۸، نقل از جمهوری اسلامی، 15 / 9 / ۷۷.
[7] - مرتضی مطهری، قیام و انقلاب مهدی(عج)، ص 5 - ۷.
[8] - صحیفه نور، ج ۱۲، ص ۱۷۵.
[9] - همان.
[10] - صحیفه نور، ج ۲۰، ص ۱۱۸.
[11] - همان، ج ۷، ص ۲۵۵.

ارسال شده در: 15 مهر 96 توسط : نظرات: برای نظر دادن اولین باش! مجموعه: انتظار خواندن 797 دفعه

بسم الله الرحمن الرحیم


السلام علیک یا بقیه الله الاعظم ارواحنا فداک

 faraj

در توقیع شریفی که از آن حضرت روایت شده، چنین آمده است: و بسیار دعا کنید برای تعجیل فرج که آن فرج شما است." کمال الدین ج 2 ص 485"با دقّت در قسمت پیشین این فرمایش تردیدی نمی‏ ماند که منظور از فرج، ظهور آن حضرت است نه تعجیل فرج و گشایش خود مردم.
ماقبل این گفتار چنین است: و امّا علّت آنچه از غیبت واقع شده، پس خداوند - عزّوجلّ - می‏ فرماید: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُوءکُمْ»؛ " مائده 101" ای کسانی که ایمان آورده‏ اید سؤال نکنید از چیزهایی که اگر برایتان افشا شود به ضرر شما است. به درستی که هیچ یک از پدرانم نبود مگر این‏که بیعتی از طاغوت زمانش بر گردنش قرار داشت، و حال آن‏که من هنگامی که خروج می‏کنم، هیچ کدام از طاغوت‏ها بر گردنم بیعتی ندارند. و امّا نحوه بهره‏ وری از من در دوران غیبتم همانند بهره‏ وری از خورشید است هنگامی که ابر آن را از دیدگان پوشانده باشد. و من البتّه مایه ایمنی اهل زمین هستم هم‏چنان که ستارگان مایه ایمنی اهل آسمانند، پس از آنچه برای شما فایده ‏ای ندارد مپرسید، و برای آگاه شدن از آنچه تکلیف ندارید خود را به زحمت میندازید، و بسیار دعا کنید برای تعجیل فرج که آن فرج شما است، و سلام بر تو ای اسحاق بن یعقوب و بر هرکه پیرو راه حق باشد. " کمال الدین ج 2 ص 485"
اسحاق بن یعقوب - که این توقیع خطاب به او صادر شده - علمای ما چیزی درباره‏ اش نگفته‏ اند، مگر این‏که اعتماد و اطمینان کلینی و سایر بزرگان و مشایخ بر او بر خوبی و جلالت قدرش دلالت دارد. همچنین سلام کردن مولی صاحب الزمان - عجّل اللَّه فرجه الشریف - بر او - در این توقیع - بهترین دلیل بر عظمت و شخصیت والای او است.
و امّا مشار الیه این جمله: «آن فرج شما است» یکی از چند احتمال است:
احتمال یکم: این‏که منظور فرج خود آن حضرت و بیان علّت امر به دعا کردن برای فرج باشد، به عبارت دیگر: آن حضرت تأکید می‏فرماید که: فرج شماها بستگی به ظهور من دارد، نزدیک بودن اسم اشاره (ذلک =آن) به کلمه فرج مؤید این احتمال است.
همچنین تمام روایاتی که بیانگر آنند که با فرج آن حضرت برای اولیای خدا فرج حاصل می‏گردد، نیز مؤیّد این احتمالند. قسمتی از این روایات در حرف «ف» گذشت.
احتمال دوم: این‏که منظور فرج آن حضرت است، و بیان علّت این‏که فرموده: بسیار دعا کنید. [یعنی: بسیار دعا کردن مایه فرج است.]
احتمال سوم: این‏که مقصود از آن، همین دعا برای تعجیل فرج باشد، یعنی: با دعا کردن برای تعجیل فرج و ظهور من، فرج شما حاصل می‏شود.
احتمال چهارم: این‏که منظور بیان اثر بسیار دعا کردن است، یعنی: با بسیار دعا کردن برای تعجیل فرج و ظهور من، فرج شما حاصل می‏گردد.
با توجه به این‏که کلمه ذلک - چنان‏که در علم نحو ثابت است - برای اشاره به دور می‏باشد، دو احتمال اخیر نزدیک‏تر به واقع به نظر می‏ آید، و نیز در تأیید این دو احتمال مضمون روایتی است که ان شاء اللَّه خواهد آمد که: فرشتگان برای کسی که در حق برادر مؤمن خود در حال غیاب او دعا کند، چندین برابر آنچه دعا کرده از درگاه خداوند درخواست می‏نمایند و نیز در بعضی روایات دلالت بر مقصود هست.
اگر بگویند: معنی حاصل شدن فرج برای دعا کننده چیست؟
می‏گوییم: حاصل شدن فرج برای دعا کننده به یکی از چند نحوه است:
·         این‏که به آرزوهای دنیایی و حوائج و خواسته‏ های مختلفی که در راه آن‏ها تلاش می‏کند، به برکت این دعا خواهد رسید زیرا که این دعا وسیله هرگونه خیر و صلاح است.
·         این‏که خداوند به برکت این دعا به جای امیدی که دارد، از او همّ و غم را دور می‏سازد و حاجتش را برمی‏ آورد، زیرا که کمک به مظلوم سبب یاری خداوند به کمک کننده است - چنان‏که تفصیل این معنی خواهد آمد ان شاء اللَّه.
·         این‏که خداوند متعال صبر و استقامت در محنت‏ها و سختی‏ها را به او عنایت فرماید، و در نرسیدن به مقصود به او تحمّل و خویشتن‏داری دهد، و دشواری‏ها را بر او آسان گرداند، هم‏چنان که آهن را برای داوودعلیه السلام نرم کرد.
البته تمام این‏ها بر فرض آن است که حکمت الهی بر آن نباشد که فرج کلّی واقع شود، و آن صاحب دعوت نبوی و صولت حیدری و شجاعت حسینی ظهور یابد، که اگر آن فرج واقع شود مقصود نهایی و منظور اصلی تحقق یافته است.
و باید گفت که ظاهراً این امر بر استحباب دلالت دارد، و دیده نشده که کسی از علمای ما به وجوب آن فتوی داده باشد. و شاهد بر مستحب بودنش علّت آوردن در جمله بعد است، اضافه بر این‏که در فرمایشات امامان‏ علیهم السلام اوامر بسیاری هست که بر استحباب دلالت دارد، و نیز اگر واجب بود بیشتر اهل ایمان بلکه همه ایشان آن را می‏شناختند، چون عامّ البلوی است، همان‏طور که سایر واجبات را می‏شناسند.
و این‏که امر با واژه: (أکثروا: بسیار دعا کنید) آمده بر آنچه از احتمالات اختیار کردیم دلالت دارد.



مأخذ: مکيال المکارم في فوائد الدعاء للقائم (جلد 1) صفحه 355 الی 357

ارسال شده در: 07 فروردين 96 توسط : نظرات: برای نظر دادن اولین باش! مجموعه: انتظار خواندن 2808 دفعه


بسم الله العلیم الحکیم


السلام عليك يا نور الله الذي يهتدي به المهتدون عجل الله فرجك الشريف
فرهنگ انتظار
براى بیان كردن فرهنگ انتظار باید مؤلفه هاى انتظار بیان گردد; زیرا در پرتو بیان مؤلفه ها و ویژگى هاى فرهنگ انتظار، مى توان به فرهنگ انتظار پى برد از اینرو ضرورت نكات اصولى كه فرهنگ انتظار برآن استوار است بیان می گردد:

1. در تفكر شیعى، انتظار موعود به عنوان یك اصل مسلم اعتقادى مطرح است و در بسیارى از روایات بر ضرورت انتظار منجی عجل الله فرجه الشریف تصریح شده است كه به عنوان مثال روایاتی را بیان مى كنیم:امام صادق علیه السلام به اصحاب خود فرمودند: آیا شما را خبر ندهم به آنچه خداى صاحب و عزت و جلال، هیچ عملى را جز به آن سه از بندگان نمى پذیرد؟ گفتم چرا. فرمود: گواهى دادن به این كه هیچ شایسته ى پرستش جز خداوند نیست و این كه محمد(صلى الله علیه وآله) بنده و فرستاده اوست، و اقرار كردن به آنچه خداوند به آن امر فرموده و ولایت ما و بى زارى از دشمنانمان و تسلیم شدن به آنان ، و پرهیزگارى و تلاش و مجاهدت و اطمینان و انتظار قائم(عجل الله فرجه الشریف).[1]
شیخ صدوق نیز از عبدالعظیم حسنى روایت مى كند كه:«روزى بر آقایم محمد بن على بن موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسین بن ابى طالب علیهم السلام وارد شدم و مى خواستم كه درباره ى قائم(عجل الله فرجه الشریف) از آن حضرت سؤال كنم كه آیا همان مهدى، است؟ حضرت خود سخن را آغاز كرد و فرمود: اى ابوالقاسم! به درستى كه قائم (عجل الله فرجه الشریف) از ماست و اوست مهدى كه واجب است در (زمان) غیبتش انتظار كشیده شود و در ظهورش اطاعت گردد و او، سومین امام از فرزندان من است».[2]

2. از اصول فرهنگ انتظار اعتقاد قلبى به ظهور حضرت مهدى عجل الله فرجه الشریف، است و منتظر مؤمن باید یقین داشته باشد به این كه حضرت روحی فدا كه امام دوازدهم و فرزند بلاواسطه امام حسن عسکری علیه السلام است از روزى كه متولد شده است تا كنون به همین بدن عنصرى زنده و باقى است و روزى ظاهر مى شود و جهان را پر از عدل مى كند. و ظهور آن حضرت روحی فدا روز معینى ندارد كه مردم بدانند بلكه احتمال دارد همین امسال اتفاق بیفتد و احتمال هم دارد سالهاى بسیار تأخیر بیفتد.

3. در این فرهنگ همان طور كه ایمان به مفهوم واقعى خود عبارت از علم و عمل، عقیده و تلاش و اعتراف و كوشش مى باشد، انتظار نیز مفهومى است با اصالت و سازنده و از عالى ترین مكتب هایى استكه مى تواند جامعه ى اسلامى را در راه پیشرفت و تكامل جلو ببرد و به كلیه ى تلاش ها ارزش و اصالت بخشد.

4. در فرهنگ انتظار، منتظران چه فرد باشد و یا جامعه و یا امت در حال عبادت و پرستش به سر مى برند كه روحش عمل بلكه برترین عمل است و به بیان امام على علیه السلام همانند مجاهد تلاشگرى است كه در راه خدا و احیاى سنت هاى اسلامى در پرتو اعتقاد راسخ انتظارش، در خون خود مى غلطد.[3] انتظار در اعتقاد تشیع داراى محتوائى اصلاحگر، تحرك آفرین، و تعهدآورى است كه عالى ترین و ارجمندترین نوع بندگى حق تعالى و در نتیجه برترین عمل و نیكوترین تلاش و جنبش مى باشد.[4]

5. در فرهنگ انتظار كسى كه در چمنزار تكلیف قدم مى گذارد و از نظر قلبى منتظر مى شود در عمل هم به بایدها و نبایدها شرع مقدس احترام مى گذارد. صفات بد را از خود دور مى كند و خود را به صفات خوب آراسته مى كند و دلیل بر این مطلب فرموده ى امام صادق علیه السلام است كه مى فرماید: «هركس خوش دارد، در شمار اصحاب قائم (عجل الله فرجه الشریف) باشد، باید در عصر انتظار، مظهر اخلاق نیك اسلامى باشد. چنین كسى اگر پیش از قیام قائم (عجل الله فرجه الشریف) درگذرد، پاداش او همانند كسانى باشد كه قائم (عجل الله فرجه الشریف) را درك كنند و به حضور او برسند، پس (در دیندارى و تخلق به اخلاق اسلامى) بكوشید...».[5]
از اینرو امام راحل(ره) مى فرماید: «ما منتظران مقدم مباركش هستیم تا با تمام توان كوشش كنیم تا قانون عدل الهى را در این كشور ولى عصر(عجل الله فرجه الشریف) حاكم كنیم و از تفرقه و نفاق و دغل بازى بپرهیزیم و رضاى خداى متعال را در نظر بگیریم».[6]

6. در امر انتظار، اصل اعتقادى بسیار مهم «معاد» همواره حضور دارد. این حضور در سه جهت نمودار است: جهت اول: اینكه مهدى عجل الله فرجه الشریف به هنگام ظهور، ستمگران را كیفر مى دهد، و ظالمان را به سزاى اعمال خود مى رساند، و مؤمنان را عزیز مى دارد، و رحمت الهى را به سزاواران مى چشاند و این خود نمونه اى است از چگونگى معاد و رستاخیز.جهت دوم: اینكه به هنگام ظهور حضرت مهدى عجل الله فرجه الشریف گروهى از پاكان و پلیدان به جهان باز مى گردند و به تعبیر قرآن كریم (و یوم نحشر من كل أمه فوجا) و این خود قیامت صغرایى است و نشانه اى است براى قیامت كبرى.جهت سوم: اینكه ظهور مهدى عجل الله فرجه الشریف از «اشراطِ ساعت» است، یعنى علائم قیامت. یكى از علائم و نشانه هاى حتمى قیام قیامت و فرا رسیدن رستاخیز، ظهور مهدى روحی فدااست. مهدى عجل الله فرجه الشریف پیش از قیامت مى آید، و تا او نیاید و حكومت عدل را در جهان برپاى ندارد، عمر جهان به سر نمى رسد، و قیامت برپا نمى گردد.[7]

7. كسب آمادگى نظامى براى ظهور حضرت علیه السلام،یكى از فرهنگ هاى انتظار كه به تصریح روایات، در دوران غیبت بر عهده ى شیعیان و منتظران فرج است كسب آمادگى هاى نظامى و مهیا كردن تسلیحات مناسب هر عصر براى یارى و نصرت امام غائب عجل الله فرجه است. چنانكه در روایتى كه نعمانى از امام صادق علیه السلام نقل كرده، آمده است: «باید هر یك ازشما براى خروج قائم (عجل الله فرجه الشریف) اسلحه تهیه كند، اگرچه یك نیزه، چون وقتى خداوند ببیند كسى به نیّت یارى مهدى اسلحه تهیه كرده است، امید است عمر او را دراز كند تا ظهور را درك نماید و از یاوران مهدى باشد».[8]
سيد محمد صادق محمدى - مركز مطالعات و پژوهش هاي فرهنگي حوزه علميه
________________________________________
[1] - النعمانى، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ص 200، ح 16.
[2] - صدوق، ابوجعفر محمد بن على بن الحسین، كمال الدین و تمام النعمه، ج 2، ص 377، ح 1
[3] - عن امیر المؤمنین(علیه السلام): «المنتظر لامرنا كالمتشحط بدمه فى سبیل الله» ، منتخب الاثر، ص 496، لطف الله صافى گلپایگانى.
[4] - قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): «افضل اعمال امتى انتظار فرج من الله عزوجل».
[5] - بحار الانوار، ج 52، ص 140.
[6] - صحیفه نور، ج 15، ص 22.
[7] - محمد رضا حكیمى، خورشید مغرب، ص 369.
[8] - النعمانى، محمد بن ابراهیم، الغیبه، ص 320، ح 10، محمد باقر مجلسى، بحار الانوار، ج 52، ص 366.

ارسال شده در: 28 آذر 95 توسط : نظرات: برای نظر دادن اولین باش! مجموعه: انتظار خواندن 3433 دفعه

طرح و برنامه

معارف

مسابقات

آرشیو